道家唤醒元神的方法_道家 元神

1.原神神樱树开启条件是什么

2.道家的历史是怎样的?道教的神仙体系又是如何?

3.外国人知道《原神》来自中国吗

4.原神2.4卡池信息 如果有钱这都不是问题 这是米哈游对我们的考验

中华是一个拥有五千年历史文化的国家，久经不息源远流长。下面我带来的是王充是哪个朝代，希望对你有帮助。

王充是哪个朝代

王充（公元27年—约公元年），东汉唯物主义哲学家、战斗的无神论者。字仲任，汉族，会稽上虞（今属浙江）人。王充年少时就成了孤儿，乡里人都称赞他对母亲很孝顺。后来到京城，进太学学习，拜班彪为师。

王充以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。是汉代道家思想的重要传承者与发展者。

王充思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有严格的区别，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的“黄老之学”以及西汉末叶民间流行的道教均不同。《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的唯物主义哲学著作。

人物简介

王充喜欢博览群书，但是不死记章句。小时候家里穷没有书，经常去逛洛阳集市上的书店，阅读那里所卖的书，看一遍就能够背诵，于是精通了百家之言。后来回到乡里，住在家里教书。会稽郡征聘他为功曹，因为多次和上级争论，和上级不合而辞职离开。

他擅长辩论，开始的话好像很诡异，最后却又得出实在的结论。他认为庸俗的读书人做学问，大多都失去儒家的本质，于是闭门思考，谢绝一切庆贺、吊丧等礼节，窗户、墙壁都放着刀和笔。写作了《论衡》八十五篇，二十多万字，解释万物的异同，纠正了当时人们疑惑的地方。其中《订鬼》已是中学课文。订正当时社会上流行的对鬼的认识。

刺史董勤征聘他为从事，改任治中，自己辞职回家。他的朋友同郡人谢夷吾上书推荐王充有才学，汉肃宗（即汉章帝）特地下诏派遣公车（朝廷征聘贤人特定的车马）去征聘他，因为得病没有去。当时年近七十，体力和脑力都衰弱了，于是写作了《养性书》十六篇，倡导节制欲望，守住原神。永元（汉和帝年号）年间，病死在家中。

家族显赫

王充祖籍是魏郡元城（今河北大名），系元城王氏之后。元城王氏在西汉时期极为风光，自开基始祖王贺始，王氏一门内外，上有皇后、宰相、下有列侯、将军及各级官吏，一时间，元城王氏势齐云霄，荣耀非凡。到了王莽时候，废汉自立新朝，元城王氏走向顶峰，成为天下第一家族，但也随着王莽的消失，地位一落千丈。

王充的祖上在元城王氏势力急剧膨胀时期开始显达。“几世尝从军有功”，骁勇善战，后被封到会稽阳亭（具体位置及辖域现已不可考，一说湖州，一说义乌），因此王充祖上由燕赵之地迁居秀水江南。

有封邑奉养、有爵位功勋，加上朝中有人荫蔽，迁居江南的王氏家族很快就成为当地一方大户。可惜好景不长，长期以来养成的豪门习气改变了这个家族的命运，王充祖上丢掉了爵位和封地，成为以农桑为业的普通人家，家族也从此走向衰落。

燕赵之地向来风行任侠斗气，由河北南迁而来的王氏家族也还保留着这种彪悍的作风，军功起家使他们更加肆无忌惮，平日里飞扬跋扈，仗势凌人，乡亲们敢怒不敢言。在家道破落之后也不知道收敛，依旧横行乡里，遇到灾荒之年，又干些越货的勾当，结果仇家越来越多，一家人惶惶不可终日。至王充祖父王汛的时候，正逢上西汉末年天下大乱，官府已不再干涉民间用武力解决私怨，为了躲避仇家的抓捕，他丢弃几近精光的祖业，率全家由会稽阳亭迁居到会稽钱塘县（今浙江杭州），靠经商糊口。王充父辈有二人：长子王蒙，次子王诵，王诵即王充的父亲。搬到钱塘县的王家兄弟又犯上了祖上的老毛病，斗气逞勇比其先辈有过之而无不及，到处欺负别人，大耍无赖，后来与当地一个丁姓豪强结怨。几番争斗下来吃了不少亏，遂又举家仓皇出逃，落户上虞章镇。

为了讲述自己的家族渊源，王充在《论衡·自纪篇》中顺带记载了祖上的这些不光彩行径，本意是为了凸显自己出身贫贱，“宗祖无淑懿之基”，成功靠的是自己，同时印证自己“疾虚妄”而禀实言之的人生信条，结果却遭到了很多人的误解。史学家刘知几认为这不合纲常，斥王充为“三千之罪人”，怎么能自抖家丑呢？后人也多有诟病，“历诋其祖父之恶，恐难称孝”。意思是，别人都可以记，就是你王充不能记！但王充偏偏这样做了！在那个做出孝道就可以扬名、甚至可以做官的时代，王充反其道而行之，不为祖上讳，其特立独行可见一斑。

在王家迁居上虞后不久，王诵迎来了长子的诞生，他就是王充。而此时王家已十分穷困，“贫无一亩庇身”，“贱无斗石之秩”。王充十岁左右时候父亲去世，成为孤儿，家族顶梁柱的倒下使王充家庭更趋残破。

元气自然论

元气自然论”是王充思想体系的核心，主要由元气和自然两个元素构成。元气是世界的基源，元气论是对于万事万物，包括对人的形成及其变化依据的思考。自然即指自然、社会现象及其过程是客观的，具有必然性、自发性。自然论是王充思想的基础。王充认为事物运动的源动力在“元气”本身，而非外部因素使然，故以“气”为基础，王充对万事万物做出了自己的解释。

王充认为，天地之间存在“气”，万事万物皆由“气”构成，“气”的运动导致了万事万物的生成与变化。“天”、“地”和“气”都是无意识的存在，天地通过“气”对万物（包括人）产生的影响也都是自然的。“气”的本质是特定的、不变的，而“气”状态又是不断运动变化的。在“气”本源性这个意义上来讲，“气”又称为“元气”（元，开始之意）。“元气被认为是天地由以产生的原始的气。”王充对这一概念作了系统深入的阐发，认为气是物质性的、基础性的、永恒的和自然无为的。《四讳篇》云：“元气，天地之精微也。”“元气”是天地之间较为精微的一种气，天地通过“元气”来衍生出万物，万物在“气”的不断运动中产生，人的产生也是在天地“气”运动的结果：“夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。”就像是夫妇之间的阴阳交合之“气”产生孩子一样。“元气”化生万物，是构成天地万物的唯一本源。然而万物皆不同，从根本上说是因禀受元气的厚薄粗精不同，因而其形体和属性也存在有巨大的差异。人与其他万物相比，更是地位高贵，表现在人有知识和智慧，是因为人禀受的“元气”比较厚渥，王充将之称为“精气”“人之所以生者，精气也”，人是由最精细的、带有精神属性的精气所构成。

王充的自然论强调：一切事物的产生都是一种自然的过程，一切事物的变化都是自发的、客观的、必然的，从而反对董仲舒所宣扬的天有意识地创造人类、创造世界万物的主张，反对天有意降下祥瑞与灾异，并指出其荒谬性。他认为这些是不符合自然规律王充将“气”视为万物发展变化的原因和动力，认为自然中的各种现象是“气”自然作用的结果，事物禀“气”的厚薄决定着事物的好坏，延及万物之中的人类，人禀“气”的厚薄决定了人“命”的死生寿夭、富贵贫贱“气”是无形的、流动的、看不见的，对于各种事物现象之间的联系，王充处于当时的境地并不能做出清晰的详细的解释，但他用“气”的概念解释这些尚末认知的事物的本质联系，来笼统地说明所有问题。王充的元气论，对万事万物，包括人的生成变化做出了自己的解释，并成为他解读人类社会现象的出发点，在王充的思想体系中占据着基础性的地位。

无神论

王充思想的一个基本点是强调世界的物质性。王充认为，无形的“元气”和有形的物体构成了整个世界，人和万事万物都是禀受“气”而产生。《辨祟篇》云：“人，物也，万物之中有知慧者也。其受命于天，禀气于元，与物无异。”人也属于“物”的一种，但人是有智慧的“物”，这种智慧也就是人所具有的精神。王充指出，人既然是禀“气”而生，而“气”分为阴阳，故形体由阴气产生，精神由阳气产生：“夫人所以生者，阴、阳气也。阴气主为骨肉，阳气主为精神。”构成人精神的“气”，被称为“精气”。一旦人死，精气就会消散，不会再产生精神现象。人的精气在于人的身体之中，就好比“人之精神藏于形体之内，犹粟米在囊橐之中也”物质载体不在，精神安在？鉴于精神对形体的依赖性，王充认为人死后精神亦不复存在，人变为鬼神的说法是没有任何根据的：“能为精气者，血脉也。人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？”人禀受精气而生，能够成为精气的是血脉。人死之后了血脉就会枯竭，血脉枯竭而精气就不存在，精气不存在而形体就腐朽，形体腐朽就会化成灰土，又怎么能变成鬼呢？

王充认为，在“气”和“物”的基础上发生和存在着人的精神现象。“气”构成了人的形体，人的形体因而发生了精神现象，人一旦死去，精神现象也就随之消亡，不复存在。王充以人死如火灭为喻，来说明人肉体的存在是精神存在的前提，人死之后，就不会存在不灭的精神，更不会存在鬼去影响到现实中的人在批判鬼神论荒谬的同时，王充也提出了这样一种认识：鬼神的产生是人生病而精神错乱或者思念郁结所致：“凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。”王充反对汉代流行的神学目的论，反对有人格神的存在安排着世间万物的命运。他试图寻找一种新的物质来解释甚至替代人格神非凡的超人性，但由于历史局限性的存在，王充难以给出科学的解释，最终不得不走向了另一种神秘主义——“命”。

认知论

在《论衡》中，王充对“知”即人的认识论有不少专门的论述。《别通篇》云：“倮虫三百，人为之长。天地之性人为贵，贵其识知也。”人有认知能力，可以获得知识，从而产生力量。王充认为，人应该利用和发挥自己的认知能力，获得知识，扩大自身的认知范围。认知的目的在于尽可能地认识各种事物的性质，但最终是要认识到事物内在的规律和本质，正如《实知篇》云：“尽知万物之性，毕睹千道之要也。”王充所强调的“知”的内容，即“天下之事，世间之物”。天下之事强调人类的社会活动和社会现象，世间之物强调的是自然领域中的自然现象。也就是说，王充要认知的对象包括社会知识和自然知识。

王充对获得“知”的途径也有自己的认识和思考。王充坚持知识的客观性，批判神秘主义先验论，针对儒者说圣人生来就知晓一切的说法，王充指出，人的知识，并非生而知之，而是后天在与外部世界逐渐接触的过程中学习认识到的。他列举材料证明，圣人并非生而知之：“实者，圣贤不能性知，须任耳目以定情实。其任耳目也，可知之事，思之辄决；不可知之事，待问乃解。”圣人和普通人一样，都要通过感官与外界接触，通过了解外部事物而增长见识。王充认为，人的知识只能通过后天的学习认识来获得，这个过程，是“耳目”和“学问”相结合了解世界的过程。在这个过程中，人获得了直接的感性经验和他人的间接性经验。“耳目”即感官所获得的直接的感性经验，通过对感性认识的梳理，人们能够做到更深刻地认识事物：“如无闻见，则无所状。凡圣人见福祸也，亦揆端推类，原始见终，从闾巷论朝堂，由昭昭察冥冥。”王充肯定“须任耳目以定情实”即感官直接认识的重要性，但同时也指出，人不可能凭借“耳目”认识一切事物。王充进一步提出，实际经验虽是人们知识和技能的重要来源，但也还需要他人的间接经验，即书本上的“学问”。所谓“学问”，指的是汲取他人已有的经验，相对于“耳目”来说，这种认识事物的方式是间接的，但也是必不可少的。“人才有高下，知物由学。学之乃知，不问不识”；“不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也”。人的才智有高低之分，认识事物要通过学习，通过学习才能知道，不请教别人就不能认识事物。不学习就能感知，不问就能知晓，古往今来，这是没有的事情。王充指出，“耳目”与“学问”相结合，就可以从外部世界获得可靠的经验。但仅仅靠经验，形成的认识不一定是正确的，还必须对经验进行理性思考，否则就容易被象所迷惑。

王充还非常理性地认识到，由于条件的限制，人的认识能力是不可能认知切事物的，“天下事有不可知，犹结有不可解也”。王充的这种认识和见解是相当深刻的王充还强调“效验”在人类认识活动中的重要作用。所谓效验，就是事实根据：“事莫明于有效，论莫定于有证。”在王充看来，只有经过效验的检验，才能证实某种认知的正确性。王充进一步明确提出了“知为力”的论断，充分肯定了“知”也是一种力量。他认为这种力量比体力要强大的多，能够“成人之操，益人之知”，“练人之心，聪人之知”，使人的德行得到培养，人的知识得到增加，人心得到感化，人变得聪明。另外在政治上也能安定社会。这就是“知”的强大力量。

王充的认识论否定了圣人生而知晓万事，强调了人可以通过自身的认知，获得知识，了解周围的世界，甚至靠“知”所产生的力量，增长自己的见识，安定社会。这是王充思想中较为积极的一面，即肯定人的主观能动性，肯定人可以通过学习获得知识，完善自己。王充“命定论”思想中的“性”之可教就是其认识论的体现。

历史观

王充指出了历史进步的发展观念。他认为“今胜于古”，就是说现在的人们必定会比古代强，并且他还反对儒家的"是古非今”，认为历史的方法对现在并非有用。如王充在《治期篇》中指出：“昌必有衰，兴必有废。”历史的治理方法放在当今未必管用，时代是进步的，要不新选择正确的治理道路。

王充反对“奉天法古”的思想，认为今人和古人相“齐”，今人与古人气禀相同，古今不异，没有根据说古人总是胜于今人，没有理由颂古非今。他认为汉代比过去进步，汉在“百代之上”，因为汉在“百代”之后。这种见解与“天不变道亦不变”的思想是完全对立的。

人性说

王充认为人性可分为三等分别是善、无善无恶、恶，并且还指出人性是可以在后期的学习或者生活环境中得到改善的。他在《本性篇》中指出“夫中人之性在所习焉。习善而为善，习恶而为恶也。"就是承认后天学习和环境对人性的作用，而且“近朱者赤，近墨者黑”，人性是可以改变的。

命定论

“命定论”是王充对人生命运问题的`探究，内容包括人的死生寿天、富贵贫贱以及切遭遇。王充认为，一切皆由“命”定，它并不是人力所能干预和改变的。这里所谓的“命”是一种不以人的意志为转移的客观规律。“命定论”使人产生消极的处世态度与汉儒“死生有命，富贵在天”的天人感应说殊途同归。这也是后代研究者认为命定论是王充思想最大局限之原因所在。

王充虽然反对神学目的论，但他不了解造成吉凶祸福和贫富贵贱的社会原因，因而主张命定论，强调“命”的绝对权威，认为“命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣；命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣”。而决定生死夭寿和贫富贵贱的命运，是由天和各种星象施气造成的，“天施气于地以生物，人转相生，精微为圣，皆因父气，不更禀取”。甚至造成社会治乱的原因也取决于“时数”，而否认人的作用，“年岁水旱，五谷不成，非政所致，时数然也，昌衰兴废，皆天时也，贤不贤之君，明不明之政，无能损益”。人在命运面前无能为力，只有听凭命运的摆布。在这里，王充不仅远远落后于荀子，也不及墨子，甚至不如孔子。

王充的命定论思想主要集中在其著作《论衡》的《逢遇》《累害》《命禄》《气寿》《命义》《偶会》诸篇。其出发点是批判当时社会上的谶纬、天人感应等学说即所谓的命定论思想的正宗，所谓命的“三科”是指寿命、遭命、随命。行善得善是为受命，也作寿，受命，正命；行善得恶是为遭命，行恶得恶是为随命。这是两汉命定论思想的正宗，融汇了天人感应，谶纬之学等内容并写入白虎通。但在批判方法上陷入了唯心主义。

虽然王充不可能摆脱当时时代的局限，用自然主义和直观的观察来描述世界，特别是在社会历史观上基本是唯心论的，其思想中存在着诸多的局限性，但仍然达到了他的时代的最高水平，并对后世产生了深远的影响，以致于后来的许多儒生对王充心有余悸。

文学批评

王充针对当时文章写作方面所存在的内容虚妄荒诞、追求辞藻华靡和复古模拟等问题，强调“真”是“美”的基础，不真实的作品只有“虚美”而没有真美。他主张，文章的内容必须真实，反对描写虚妄的迷信内容；文章必须有补于世用，能够起到积极的社会教育作用；强调文章的内容和形式必须统一，做到外内表里完全一致，既有翔实的内容，又有与之适应的形式；注重独创精神，反对模拟抄袭；注重文章语言的口语化，反对古奥艰涩的文风。

王充对当时已辞赋为主的正统文学的“华而不实，伪而不真”的文风进行了尖锐的批评，并提出了不少进步的主张，如重视文章的实用价值、主张书面语言和口语的一致用明白晓畅的语言写文章、要求文章创新反对模仿和因袭等观点，这些进步的文学观点与当时文坛上模拟因袭的不良倾向成了鲜明的对照，对魏晋以后的文艺思想产生了很大的影响，是值得十分重视的文学理论批评的遗产。

主要作品

王充生平著述有《讥俗》《政务》《养性》《论衡》。其中《讥俗》《政务》《养性》现已失传。

《论衡》一书大约作成于汉章帝元和三年（86年），现存文章有85篇。

王充的唯物主义思想，主要集中的《论衡》的《实知篇》和《知实篇》中。

历史评价

谢夷吾：“充之天才，非学所加，前世孟轲、孙卿，近汉扬雄、刘白、司马迁，不能过也。”

刘知几《史通·序传篇》：“王充《论衡》之《自纪》也，述其父祖不肖，为州闾所鄙，而己答以瞽顽舜神，鲧恶禹圣。夫自叙而言家世，固当以扬名显亲为主，苟无其人，阙之可也。至若盛矜于己，而厚辱其先，此何异证父攘羊，学子名母？必责以名教，实三千之罪人也！”

永瑢等《四库全书总目提要》：“攻之者众，而好之者终不绝。”

纪昀等《四库全书总目》：“至于述其祖父顽很，以自表所长，傎亦甚焉。”

王欣夫《蛾术轩箧存善本书录》：“自誉而毁其先，非人也。”

钱大昕《十驾斋养新录》卷六“王充”条：“盖自居于圣贤而訾毁其亲，可谓有文无行，名教之罪人也。”

章太炎：“汉得一人焉，足以振耻。至于今，亦鲜有能逮之者也。”“王充《论衡》可称为卓异的著述。”（《国学概论·国学的派别》）

《中国近三百年学术史》：“王充《论衡》实汉代批评哲学第一奇书。”

冯友兰《中国哲学史新编》：“两汉时代最大的无神论者和唯物主义哲学家。”

周桂钿《虚实之辨——王充哲学的宗旨》：“一个具有近代实验科学精神的超前的思想家。”

黄侃《汉唐玄学论》：“东汉作者，断推王充。《论衡》之作，取鬼神、阴阳及凡虚言、谰语，摧毁无余。自西京而降，至此时而有此作，正如久行荆棘，忽得康衢，欢忭宁有量耶。”（《黄侃论学杂著》）

胡适《王充的论衡》：“中国的思想若不经过这一番破坏的批评，决不能有汉末与魏晋的大解放。王充哲学是中古思想的一大转机。他不但在破坏的方面打倒迷信的儒教，扫除西汉的乌烟瘴气，替东汉以后的思想打开一条大路；并且在建设的方面，提倡自然主义，恢复西汉初期的道家哲学，替后来魏晋的自然派哲学打下一个伟大的新基础。”

原神神樱树开启条件是什么

你的问题是原神哪个手指伸2吧+申鹤伸出2根手指头。

尤其是在仙侠设定当中，“剑指”几乎是人类修仙者的“施法”必须动作。在2。4版本之前，该动作也只有前文提到的重云具备。而当米哈游推出2。4版本，新角色申鹤到来之后，《原神》便又多出了一个会用“剑指”的角色。

立绘里的申鹤伸出了2根指头。这本是一个再普通不过的动作，申鹤虽然拥有“剑指”动作，但整个角色的画风完全不符合道家画风。不能因为一名角色包含1%的仙侠元素，就忽略了99%的其它元素。

道家的历史是怎样的?道教的神仙体系又是如何?

在原神游戏中解锁神樱树后提升神樱树等级就可以领取相对应等级的奖励，那么具体怎么解锁呢？很多小伙伴对这方面的内容还不是很了解，为此，小编特地为大家整理了这些内容，一起往下看看吧！

《原神》神樱树开启条件一览

其实这个很简单，大家需要完成魔神任务才能够解锁这个神樱树，简单来说就是跟着主线任务来到稻妻，然后完成以后就可以自动解锁神樱树了。

具体条件：

稻妻·魔神任务：第二章第一幕「不动鸣神，恒常乐土」

任务等级要求：冒险等级≥30级

任务一：起航之日

任务二：异乡人的忏悔录

任务三：离岛逃离

任务四：三个心愿

任务五：无意义的等待的意义

任务六：愿仁义之人被仁义以待

任务七：剑道家的道路铺满剑道梦的碎片

任务八：于狱中绽放之花

也就是完成离岛逃离以后，玩家才可以正常出入稻妻，这样我们就算是解锁这个稻妻城了，然后接着继续做任务，一直做到于狱中绽放之花以后，主线第一章就完成了，同时也就解锁神樱树了，因此大家在游戏中如果偷渡过去稻妻的，那就没办法解锁了，只能老老实实的去做主线任务。

文章到这里就结束了，小编为大家准备资讯攻略的就到这了，如果想要了解更多关于原神手游的资讯攻略的话，就快来深空游戏吧！

外国人知道《原神》来自中国吗

大致说一下，先是老子的道家学说出现，东汉的张陵创立天师道。之后出现了（葛洪这个时期吧）楼观派。唐代出现司马承桢、李白（他可是受了符录的真正道士）、张果、鱼、等一批著名道士，可以说道教在唐代发展的最好，因为皇帝自认是老子的后人嘛？

到宋代，好像没什么出名的教派，而宋末，则有南五祖和北七子，教派则有真大，正一和全真，全真到元代时，在道教中势力最大（后来并入了武当，好像是明清时）。

我记得就这些了，至于神仙体系，则不易说清，在道教中神仙太多了，按黄庭经的说法，人身上就有几千上万个神。道教的神，首推三清四帝，三清和封神演义上差不多，而玉帝就是四帝之一。其它的神太多了，有从佛教中转过来的（观音），有从人类中提升的（老子，关公），也有管生活的各方各面的（三霄娘娘，蚕神，灶神），说不清。

原神2.4卡池信息 如果有钱这都不是问题 这是米哈游对我们的考验

知道。

原神一直在用平缓的方式，输出中国的文化理念，比如无为而治的蒙德，就是道家思想（有争议，已经在评论区讨论）。

而璃月，钟离放弃治理权，众仙英雄救国，民众的拥护，这是在中华传统文化底蕴下写出的新篇章。所以，就算稻妻是以日本为原型设计的，内在故事应该还是讲述我们中国人自己的想法。

一旦玩《原神》久了，就能深深地体会到，这就是中国人做出来的游戏，说句大话：也只有中国人能做出来的游戏。虽然游戏中蒙德人总是强调自由，但是这种自由更像是中国人眼中憧憬的自由。

通过琴、凯亚、迪卢克的态度可以看出，他们崇拜的不是什么风神本人，而是那风神的理念。即使见到巴巴托斯本人，也知道这就是风神本人，却并没有流露出太多热切的情感。

#原神#

你好，欢迎来到Holdon2099的原神世界。 《原神》2.4版本的所有卡池信息都已经曝光，申鹤、魈、钟离、甘雨、云堇、凝光、行秋等人气角色将悉数登场。玩家们在兴奋之余，不禁要自问：“怎么办？”

大家都知道，《原神》每两到三周就会定期更换卡池，米哈游这次抢在内鬼继续爆料之前，一口气公布了2.4版本所有的卡池信息，可谓赢了一局。接下来的两轮双卡池分别是：

第一轮：出尘入世+烟火之邀：申鹤与魈带着云堇、凝光和重云加入卡池。

第二轮：浮生孰来+陵薮市朝：钟离和甘雨带着行秋、北斗和烟绯进入卡池。

如果一切正常，《原神》的2.4更新将会在2022年1月5日正式激活，第一轮卡池将会在2022年1月25日结束，而第二轮卡池将会在2022年2月15日结束。信息都明确了，可玩家们手中并不富裕的原石该如何分配？这个问题会始终伴随着玩家，除非一些真爱粉一直坚持着没有把原石投入之前的池子。这很难，我是做不到，看着为数不多的原石和空空如也的存款，心中只有一个念头，都想要，这是米哈游给普通玩家出的一道选择题。

先来看第一个双卡池，魈是一名五星风元素长柄武器角色，可以说，他是最强主C之一，有着最酷的造型和敏捷的身手，更重要的是，他是少数可以靠自己的主C，自从魈出现在原神中开始，就拥有了一票铁杆粉丝。第一轮双卡池中的另一个角色是是申鹤，她是一个冰元素长柄武器角色，虽然目前看来，最适合她的位置很可能是，所以人气比刚刚开始要略低，不过她的具体使用效果还无法完全确定。就目前来看，选择申鹤的玩家可能会更多。

再来看第二轮双池子，钟离无疑是要抽爆的，无论将来版本如何更替，还是无视护盾的敌人越来越多，米哈游都不会让岩王帝君跌落神坛，最多是让玩家改变一些习惯而已。他最重要的功能是让玩家安心，是必选的。另一个五星角色是甘雨，作为目前比魈还要稳定的输出角色，而且又是身材相貌俱佳的女生，谁不爱呢？

虽然很遗憾，但还是建议大家抽第二轮池子，五星角色的性价比更高，而且四星角色中还有“六星”角色行秋，绝不要放过，有关他的威名应该不需要多介绍了。当然，如果你已经有钟离，哪怕是0命，也可以不再选择抽钟离，因为0命钟离已经完全够普通玩家使用了，高命的钟离就留给真爱和氪佬吧。第二轮池子中的甘雨，是目前超T0级的主C角色，使用简单，伤害爆表，而且只要稍加练习和组队配合，就可以在一场战斗中永不断大，舒心又养眼。

再回头看看第一轮的双卡池，从目前已知的信息来看，最优选择无疑是魈。虽然申鹤的人气目前处于绝对优势，但从身份和功能性上来看，申鹤都不如魈。先是身份，申鹤所代表的是道家的理念，但本身只是人类，其上限是无法与神仙相比的。而且申鹤是要挑队友的，并不像魈可以与几乎所有配合。申鹤的最终定位应该是可以成为最强的冰元素角色，不过应该会有真爱用她当主C吧，这就让我们拭目以待。

在组队时，玩家总是希望拥有一个强力的主C、拥有高伤脱手技能的副C，以及不需要过多站场时间的。在2.4版本的第一轮池子中，申鹤和魈都可以作为主C、六命凝光也可以。申鹤最好的定位是副C。云堇作为肩负文化传播任务的新角色会很强（可参照香菱的中华 美食 担当），重云就最好少出现吧。

第二个池子中：钟离是拥有强大脱手技能的防御型第一人。甘雨是目前超顶级的主C之一。行秋就是一个完美的拥有高伤脱手技能的副C，同时也是和班神同等级的超顶级角色。北斗和烟绯的梯度排名不高，但如果你的团队中有需要，他们是可以站出来的。

2.4版本马上就要来了，留给普通玩家攒原石的机会不多了，希望大家能够理智选择，按照目前自身拥有的角色，或者心目中的组队效果来选择抽卡目标，如果你能在2.4忍住，等待八重神子，那算你狠。

原神2022年初盘点 所有角色的T度排名 内鬼爆料八重神子和散兵消息

你决定抽谁了吗？