脑为元神之府出处_脑为元神之腑

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原神意识之舟所至之处任务完成全流程，原神游戏中有很多的玩法，其中很多人不知道3.2版本中意识之舟所至之处任务流程是什么，下面跟着小编一起来看看吧，希望能帮到你。

原神意识之舟所至之处任务完成全流程

1、等到16点，去净善宫找纳西妲

一只奇妙的绿色造物出现在了你们身边

2、准备完成后，与纳西妲对话

3、穿过通道，前往散兵所在地

4、与纳西妲对话

纳西妲含着泪水抱住了大慈树王。在悲伤与不舍中，大慈树王最后的意识逐渐溶解，化作美丽的光芒照亮了夜空。一切梦境最终都归还给了须弥的民众。

「我们都栖息在智慧之树下，尝试阅读世界。

「从土中读、从雨中读，尔后化身白鸟攀上枝头

「终于衔住了至关重要的那一片树叶。

「曾经，我是世上唯一能够做梦的个体。

「在我的梦里，所有人入夜后也都会进入梦乡。

「人们的脑海中飘出奇思异想，

「有些滚落地面，有些浮到天上。

「它将所有事物连接成一片万分夺目的网。

「三千世界之中，又有小小世界，

「所有命运，皆在此间沸腾。

「我逐渐明白，这些不可被描述而又恒久变化之物，

「才是世间最深奥的东西。

「唯有它们，才能彻底驱逐那些疯狂。

「唯有梦，才能将意识从最深沉的黑暗中唤醒。

「我乃命题之人，亦是求解之人。

「以世人之梦挽救世界，曾是属于我的答案。

「而今，你们也寻到了属于自己的答案，

「我会将所有的梦归还世人。

「须弥的子民啊，再见了。

「愿你们今晚得享美梦。」

5、穿过通道，前往散兵所在地

纳西妲告诉你们，众人已在梦境中经历了一百六十八次轮回。这一百六十八次轮回中的战斗经验被她记录下来，以罐装知识的方式传递给了你。同时，纳西妲也将这发生的一切作为「知识」，通过虚空传递给了所有须弥民众，拜托他们帮助你找到那个击破「伪神」的方法。

现在，须弥的智慧为你所用了。作为智慧之神布耶尔「最初的贤者」，你与正机之神展开了真正的对决。

6、与纳西妲对话

借助纳西妲的力量，你终于击败了正机之神。纳西妲上前，取走了散兵体内的神之心。失去了执念所系的神之心，绝望的散兵从巨大的机械身躯中脱出并坠落到地面。

现在，有了这另外一颗神之心，纳西妲终于可以解读大慈树王最后的记忆了。一枚神明罐装知识在她的手中浮现，这正是那位神明最后的记忆。

7、前往散兵所在地

一阵困意袭来，你和派蒙陷入了沉睡

8、与散兵对话

纳西妲取出了从散兵处拿到的神之心

9、击败「七叶寂照秘密主」

纳西妲闭上眼，许多道声音传入她的意识。有年轻的，有年老的，有愤怒的，有无奈的那都是「博士」不同年龄段的「切片」的声音。这么看，其余的「博士切片」的确已经遭到抹除。

10、击败「七叶寂照秘密主」

11、进入大慈树王最后的记忆中

12、与纳西妲对话

13、依靠意识之舟离开此地

14、与纳西妲对话

15、前往曾经的世界树下

16、找到大慈树王残留的意识

17、与纳西妲对话

18、与纳西妲对话

19、与派蒙对话

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中华是一个拥有五千年历史文化的国家，久经不息源远流长。下面我带来的是王充是哪个朝代，希望对你有帮助。

王充是哪个朝代

王充（公元27年—约公元97年），东汉唯物主义哲学家、战斗的无神论者。字仲任，汉族，会稽上虞（今属浙江）人。王充年少时就成了孤儿，乡里人都称赞他对母亲很孝顺。后来到京城，进太学学习，拜班彪为师。

王充以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。是汉代道家思想的重要传承者与发展者。

王充思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有严格的区别，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的“黄老之学”以及西汉末叶民间流行的道教均不同。《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的唯物主义哲学著作。

人物简介

王充喜欢博览群书，但是不死记章句。小时候家里穷没有书，经常去逛洛阳集市上的书店，阅读那里所卖的书，看一遍就能够背诵，于是精通了百家之言。后来回到乡里，住在家里教书。会稽郡征聘他为功曹，因为多次和上级争论，和上级不合而辞职离开。

他擅长辩论，开始的话好像很诡异，最后却又得出实在的结论。他认为庸俗的读书人做学问，大多都失去儒家的本质，于是闭门思考，谢绝一切庆贺、吊丧等礼节，窗户、墙壁都放着刀和笔。写作了《论衡》八十五篇，二十多万字，解释万物的异同，纠正了当时人们疑惑的地方。其中《订鬼》已是中学课文。订正当时社会上流行的对鬼的认识。

刺史董勤征聘他为从事，改任治中，自己辞职回家。他的朋友同郡人谢夷吾上书推荐王充有才学，汉肃宗（即汉章帝）特地下诏派遣公车（朝廷征聘贤人特定的车马）去征聘他，因为得病没有去。当时年近七十，体力和脑力都衰弱了，于是写作了《养性书》十六篇，倡导节制欲望，守住原神。永元（汉和帝年号）年间，病死在家中。

家族显赫

王充祖籍是魏郡元城（今河北大名），系元城王氏之后。元城王氏在西汉时期极为风光，自开基始祖王贺始，王氏一门内外，上有皇后、宰相、下有列侯、将军及各级官吏，一时间，元城王氏势齐云霄，荣耀非凡。到了王莽时候，废汉自立新朝，元城王氏走向顶峰，成为天下第一家族，但也随着王莽政权的消失，地位一落千丈。

王充的祖上在元城王氏势力急剧膨胀时期开始显达。“几世尝从军有功”，骁勇善战，后被封到会稽阳亭（具体位置及辖域现已不可考，一说湖州，一说义乌），因此王充祖上由燕赵之地迁居秀水江南。

有封邑奉养、有爵位功勋，加上朝中有人荫蔽，迁居江南的王氏家族很快就成为当地一方大户。可惜好景不长，长期以来养成的豪门习气改变了这个家族的命运，王充祖上丢掉了爵位和封地，成为以农桑为业的普通人家，家族也从此走向衰落。

燕赵之地向来风行任侠斗气，由河北南迁而来的王氏家族也还保留着这种彪悍的作风，军功起家使他们更加肆无忌惮，平日里飞扬跋扈，仗势凌人，乡亲们敢怒不敢言。在家道破落之后也不知道收敛，依旧横行乡里，遇到灾荒之年，又干些越货的勾当，结果仇家越来越多，一家人惶惶不可终日。至王充祖父王汛的时候，正逢上西汉末年天下大乱，官府已不再干涉民间用武力解决私怨，为了躲避仇家的抓捕，他丢弃几近精光的祖业，率全家由会稽阳亭迁居到会稽钱塘县（今浙江杭州），靠经商糊口。王充父辈有二人：长子王蒙，次子王诵，王诵即王充的父亲。搬到钱塘县的王家兄弟又犯上了祖上的老毛病，斗气逞勇比其先辈有过之而无不及，到处欺负别人，大耍无赖，后来与当地一个丁姓豪强结怨。几番争斗下来吃了不少亏，遂又举家仓皇出逃，落户上虞章镇。

为了讲述自己的家族渊源，王充在《论衡·自纪篇》中顺带记载了祖上的这些不光彩行径，本意是为了凸显自己出身贫贱，“宗祖无淑懿之基”，成功靠的是自己，同时印证自己“疾虚妄”而禀实言之的人生信条，结果却遭到了很多人的误解。史学家刘知几认为这不合纲常，斥王充为“三千之罪人”，怎么能自抖家丑呢？后人也多有诟病，“历诋其祖父之恶，恐难称孝”。意思是，别人都可以记，就是你王充不能记！但王充偏偏这样做了！在那个做出孝道就可以扬名、甚至可以做官的时代，王充反其道而行之，不为祖上讳，其特立独行可见一斑。

在王家迁居上虞后不久，王诵迎来了长子的诞生，他就是王充。而此时王家已十分穷困，“贫无一亩庇身”，“贱无斗石之秩”。王充十岁左右时候父亲去世，成为孤儿，家族顶梁柱的倒下使王充家庭更趋残破。

元气自然论

元气自然论”是王充思想体系的核心，主要由元气和自然两个元素构成。元气是世界的基源，元气论是对于万事万物，包括对人的形成及其变化依据的思考。自然即指自然、社会现象及其过程是客观的，具有必然性、自发性。自然论是王充思想的基础。王充认为事物运动的源动力在“元气”本身，而非外部因素使然，故以“气”为基础，王充对万事万物做出了自己的解释。

王充认为，天地之间存在“气”，万事万物皆由“气”构成，“气”的运动导致了万事万物的生成与变化。“天”、“地”和“气”都是无意识的存在，天地通过“气”对万物（包括人）产生的影响也都是自然的。“气”的本质是特定的、不变的，而“气”状态又是不断运动变化的。在“气”本源性这个意义上来讲，“气”又称为“元气”（元，开始之意）。“元气被认为是天地由以产生的原始的气。”王充对这一概念作了系统深入的阐发，认为气是物质性的、基础性的、永恒的和自然无为的。《四讳篇》云：“元气，天地之精微也。”“元气”是天地之间较为精微的一种气，天地通过“元气”来衍生出万物，万物在“气”的不断运动中产生，人的产生也是在天地“气”运动的结果：“夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。”就像是夫妇之间的阴阳交合之“气”产生孩子一样。“元气”化生万物，是构成天地万物的唯一本源。然而万物皆不同，从根本上说是因禀受元气的厚薄粗精不同，因而其形体和属性也存在有巨大的差异。人与其他万物相比，更是地位高贵，表现在人有知识和智慧，是因为人禀受的“元气”比较厚渥，王充将之称为“精气”“人之所以生者，精气也”，人是由最精细的、带有精神属性的精气所构成。

王充的自然论强调：一切事物的产生都是一种自然的过程，一切事物的变化都是自发的、客观的、必然的，从而反对董仲舒所宣扬的天有意识地创造人类、创造世界万物的主张，反对天有意降下祥瑞与灾异，并指出其荒谬性。他认为这些是不符合自然规律王充将“气”视为万物发展变化的原因和动力，认为自然中的各种现象是“气”自然作用的结果，事物禀“气”的厚薄决定着事物的好坏，延及万物之中的人类，人禀“气”的厚薄决定了人“命”的死生寿夭、富贵贫贱“气”是无形的、流动的、看不见的，对于各种事物现象之间的联系，王充处于当时的境地并不能做出清晰的详细的解释，但他用“气”的概念解释这些尚末认知的事物的本质联系，来笼统地说明所有问题。王充的元气论，对万事万物，包括人的生成变化做出了自己的解释，并成为他解读人类社会现象的出发点，在王充的思想体系中占据着基础性的地位。

无神论

王充思想的一个基本点是强调世界的物质性。王充认为，无形的“元气”和有形的物体构成了整个世界，人和万事万物都是禀受“气”而产生。《辨祟篇》云：“人，物也，万物之中有知慧者也。其受命于天，禀气于元，与物无异。”人也属于“物”的一种，但人是有智慧的“物”，这种智慧也就是人所具有的精神。王充指出，人既然是禀“气”而生，而“气”分为阴阳，故形体由阴气产生，精神由阳气产生：“夫人所以生者，阴、阳气也。阴气主为骨肉，阳气主为精神。”构成人精神的“气”，被称为“精气”。一旦人死，精气就会消散，不会再产生精神现象。人的精气在于人的身体之中，就好比“人之精神藏于形体之内，犹粟米在囊橐之中也”物质载体不在，精神安在？鉴于精神对形体的依赖性，王充认为人死后精神亦不复存在，人变为鬼神的说法是没有任何根据的：“能为精气者，血脉也。人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？”人禀受精气而生，能够成为精气的是血脉。人死之后了血脉就会枯竭，血脉枯竭而精气就不存在，精气不存在而形体就腐朽，形体腐朽就会化成灰土，又怎么能变成鬼呢？

王充认为，在“气”和“物”的基础上发生和存在着人的精神现象。“气”构成了人的形体，人的形体因而发生了精神现象，人一旦死去，精神现象也就随之消亡，不复存在。王充以人死如火灭为喻，来说明人肉体的存在是精神存在的前提，人死之后，就不会存在不灭的精神，更不会存在鬼去影响到现实中的人在批判鬼神论荒谬的同时，王充也提出了这样一种认识：鬼神的产生是人生病而精神错乱或者思念郁结所致：“凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。”王充反对汉代流行的神学目的论，反对有人格神的存在安排着世间万物的命运。他试图寻找一种新的物质来解释甚至替代人格神非凡的超人性，但由于历史局限性的存在，王充难以给出科学的解释，最终不得不走向了另一种神秘主义——“命”。

认知论

在《论衡》中，王充对“知”即人的认识论有不少专门的论述。《别通篇》云：“倮虫三百，人为之长。天地之性人为贵，贵其识知也。”人有认知能力，可以获得知识，从而产生力量。王充认为，人应该利用和发挥自己的认知能力，获得知识，扩大自身的认知范围。认知的目的在于尽可能地认识各种事物的性质，但最终是要认识到事物内在的规律和本质，正如《实知篇》云：“尽知万物之性，毕睹千道之要也。”王充所强调的“知”的内容，即“天下之事，世间之物”。天下之事强调人类的社会活动和社会现象，世间之物强调的是自然领域中的自然现象。也就是说，王充要认知的对象包括社会知识和自然知识。

王充对获得“知”的途径也有自己的认识和思考。王充坚持知识的客观性，批判神秘主义先验论，针对儒者说圣人生来就知晓一切的说法，王充指出，人的知识，并非生而知之，而是后天在与外部世界逐渐接触的过程中学习认识到的。他列举材料证明，圣人并非生而知之：“实者，圣贤不能性知，须任耳目以定情实。其任耳目也，可知之事，思之辄决；不可知之事，待问乃解。”圣人和普通人一样，都要通过感官与外界接触，通过了解外部事物而增长见识。王充认为，人的知识只能通过后天的学习认识来获得，这个过程，是“耳目”和“学问”相结合了解世界的过程。在这个过程中，人获得了直接的感性经验和他人的间接性经验。“耳目”即感官所获得的直接的感性经验，通过对感性认识的梳理，人们能够做到更深刻地认识事物：“如无闻见，则无所状。凡圣人见福祸也，亦揆端推类，原始见终，从闾巷论朝堂，由昭昭察冥冥。”王充肯定“须任耳目以定情实”即感官直接认识的重要性，但同时也指出，人不可能凭借“耳目”认识一切事物。王充进一步提出，实际经验虽是人们知识和技能的重要来源，但也还需要他人的间接经验，即书本上的“学问”。所谓“学问”，指的是汲取他人已有的经验，相对于“耳目”来说，这种认识事物的方式是间接的，但也是必不可少的。“人才有高下，知物由学。学之乃知，不问不识”；“不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也”。人的才智有高低之分，认识事物要通过学习，通过学习才能知道，不请教别人就不能认识事物。不学习就能感知，不问就能知晓，古往今来，这是没有的事情。王充指出，“耳目”与“学问”相结合，就可以从外部世界获得可靠的经验。但仅仅靠经验，形成的认识不一定是正确的，还必须对经验进行理性思考，否则就容易被假象所迷惑。

王充还非常理性地认识到，由于条件的限制，人的认识能力是不可能认知切事物的，“天下事有不可知，犹结有不可解也”。王充的这种认识和见解是相当深刻的王充还强调“效验”在人类认识活动中的重要作用。所谓效验，就是事实根据：“事莫明于有效，论莫定于有证。”在王充看来，只有经过效验的检验，才能证实某种认知的正确性。王充进一步明确提出了“知为力”的论断，充分肯定了“知”也是一种力量。他认为这种力量比体力要强大的多，能够“成人之操，益人之知”，“练人之心，聪人之知”，使人的德行得到培养，人的知识得到增加，人心得到感化，人变得聪明。另外在政治上也能安定社会。这就是“知”的强大力量。

王充的认识论否定了圣人生而知晓万事，强调了人可以通过自身的认知，获得知识，了解周围的世界，甚至靠“知”所产生的力量，增长自己的见识，安定社会。这是王充思想中较为积极的一面，即肯定人的主观能动性，肯定人可以通过学习获得知识，完善自己。王充“命定论”思想中的“性”之可教就是其认识论的体现。

历史观

王充指出了历史进步的发展观念。他认为“今胜于古”，就是说现在的人们必定会比古代强，并且他还反对儒家的"是古非今”，认为历史的方法对现在并非有用。如王充在《治期篇》中指出：“昌必有衰，兴必有废。”历史的治理方法放在当今未必管用，时代是进步的，要不新选择正确的治理道路。

王充反对“奉天法古”的思想，认为今人和古人相“齐”，今人与古人气禀相同，古今不异，没有根据说古人总是胜于今人，没有理由颂古非今。他认为汉代比过去进步，汉在“百代之上”，因为汉在“百代”之后。这种见解与“天不变道亦不变”的思想是完全对立的。

人性说

王充认为人性可分为三等分别是善、无善无恶、恶，并且还指出人性是可以在后期的学习或者生活环境中得到改善的。他在《本性篇》中指出“夫中人之性在所习焉。习善而为善，习恶而为恶也。"就是承认后天学习和环境对人性的作用，而且“近朱者赤，近墨者黑”，人性是可以改变的。

命定论

“命定论”是王充对人生命运问题的`探究，内容包括人的死生寿天、富贵贫贱以及切遭遇。王充认为，一切皆由“命”定，它并不是人力所能干预和改变的。这里所谓的“命”是一种不以人的意志为转移的客观规律。“命定论”使人产生消极的处世态度与汉儒“死生有命，富贵在天”的天人感应说殊途同归。这也是后代研究者认为命定论是王充思想最大局限之原因所在。

王充虽然反对神学目的论，但他不了解造成吉凶祸福和贫富贵贱的社会原因，因而主张命定论，强调“命”的绝对权威，认为“命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣；命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣”。而决定生死夭寿和贫富贵贱的命运，是由天和各种星象施气造成的，“天施气于地以生物，人转相生，精微为圣，皆因父气，不更禀取”。甚至造成社会治乱的原因也取决于“时数”，而否认人的作用，“年岁水旱，五谷不成，非政所致，时数然也，昌衰兴废，皆天时也，贤不贤之君，明不明之政，无能损益”。人在命运面前无能为力，只有听凭命运的摆布。在这里，王充不仅远远落后于荀子，也不及墨子，甚至不如孔子。

王充的命定论思想主要集中在其著作《论衡》的《逢遇》《累害》《命禄》《气寿》《命义》《偶会》诸篇。其出发点是批判当时社会上的谶纬、天人感应等学说即所谓的命定论思想的正宗，所谓命的“三科”是指寿命、遭命、随命。行善得善是为受命，也作寿，受命，正命；行善得恶是为遭命，行恶得恶是为随命。这是两汉命定论思想的正宗，融汇了天人感应，谶纬之学等内容并写入白虎通。但在批判方法上陷入了唯心主义。

虽然王充不可能摆脱当时时代的局限，用自然主义和直观的观察来描述世界，特别是在社会历史观上基本是唯心论的，其思想中存在着诸多的局限性，但仍然达到了他的时代的最高水平，并对后世产生了深远的影响，以致于后来的许多儒生对王充心有余悸。

文学批评

王充针对当时文章写作方面所存在的内容虚妄荒诞、追求辞藻华靡和复古模拟等问题，强调“真”是“美”的基础，不真实的作品只有“虚美”而没有真美。他主张，文章的内容必须真实，反对描写虚妄的迷信内容；文章必须有补于世用，能够起到积极的社会教育作用；强调文章的内容和形式必须统一，做到外内表里完全一致，既有翔实的内容，又有与之适应的形式；注重独创精神，反对模拟抄袭；注重文章语言的口语化，反对古奥艰涩的文风。

王充对当时已辞赋为主的正统文学的“华而不实，伪而不真”的文风进行了尖锐的批评，并提出了不少进步的主张，如重视文章的实用价值、主张书面语言和口语的一致用明白晓畅的语言写文章、要求文章创新反对模仿和因袭等观点，这些进步的文学观点与当时文坛上模拟因袭的不良倾向成了鲜明的对照，对魏晋以后的文艺思想产生了很大的影响，是值得十分重视的文学理论批评的遗产。

主要作品

王充生平著述有《讥俗》《政务》《养性》《论衡》。其中《讥俗》《政务》《养性》现已失传。

《论衡》一书大约作成于汉章帝元和三年（86年），现存文章有85篇。

王充的唯物主义思想，主要集中的《论衡》的《实知篇》和《知实篇》中。

历史评价

谢夷吾：“充之天才，非学所加，前世孟轲、孙卿，近汉扬雄、刘白、司马迁，不能过也。”

刘知几《史通·序传篇》：“王充《论衡》之《自纪》也，述其父祖不肖，为州闾所鄙，而己答以瞽顽舜神，鲧恶禹圣。夫自叙而言家世，固当以扬名显亲为主，苟无其人，阙之可也。至若盛矜于己，而厚辱其先，此何异证父攘羊，学子名母？必责以名教，实三千之罪人也！”

永瑢等《四库全书总目提要》：“攻之者众，而好之者终不绝。”

纪昀等《四库全书总目》：“至于述其祖父顽很，以自表所长，傎亦甚焉。”

王欣夫《蛾术轩箧存善本书录》：“自誉而毁其先，非人也。”

钱大昕《十驾斋养新录》卷六“王充”条：“盖自居于圣贤而訾毁其亲，可谓有文无行，名教之罪人也。”

章太炎：“汉得一人焉，足以振耻。至于今，亦鲜有能逮之者也。”“王充《论衡》可称为卓异的著述。”（《国学概论·国学的派别》）

《中国近三百年学术史》：“王充《论衡》实汉代批评哲学第一奇书。”

冯友兰《中国哲学史新编》：“两汉时代最大的无神论者和唯物主义哲学家。”

周桂钿《虚实之辨——王充哲学的宗旨》：“一个具有近代实验科学精神的超前的思想家。”

黄侃《汉唐玄学论》：“东汉作者，断推王充。《论衡》之作，取鬼神、阴阳及凡虚言、谰语，摧毁无余。自西京而降，至此时而有此作，正如久行荆棘，忽得康衢，欢忭宁有量耶。”（《黄侃论学杂著》）

胡适《王充的论衡》：“中国的思想若不经过这一番破坏的批评，决不能有汉末与魏晋的大解放。王充哲学是中古思想的一大转机。他不但在破坏的方面打倒迷信的儒教，扫除西汉的乌烟瘴气，替东汉以后的思想打开一条大路；并且在建设的方面，提倡自然主义，恢复西汉初期的道家哲学，替后来魏晋的自然派哲学打下一个伟大的新基础。”

原神谜境悬兵三仇忌森动之寮宝箱位置大全

原神神樱大祓镇守之森任务攻略大全原神小狸子获取位置及机关解谜方法图文汇总。在原神的游戏中，近日开启了樱大祓镇守之森的全新任务，这个任务完成起来比较复杂，不少玩家还没有完成，接下来就让小编为大家带来原神神樱大祓镇守之森的任务攻略大全吧。

原神神樱大祓镇守之森攻略大全

我们先去镇守之森

传送点传送过去然后会有任务指引你一直向上走，因为我半路被雷荧截胡了，没有截图上，跟着小狸猫走

对话以后得到狸猫的故事

狸猫让我们找三个小狸猫

这里应该跟着下面的任务走了

在下山的路上我们会看见狸猫，跟他走

然后我们会看到这个，我不知道是火点燃的还是我打碎的，就一下子就完成了

然后，我们继续找第二只，感觉我的电脑要卡崩了

这里我去旁边的路看了一下眼，和那个估计对话，这个其实应该放在开头

第二只在这里

杀了qq人，打碎木桶，然后第二只小狸猫就找到了

对面的柱子上还有一个雷神瞳别忘了薅

最后一个小狸猫，他会跑

这里是第一次见到他的地方

然后我们走到河边就会失去他的踪迹

然后这里往左看，会有三个火炬就是第一个那样的东西，把他们点燃就完成了

火炬的样子，河边的我没来得及截图，我以为就是一个普通解密

就上图这样的

然后就可以回去复命了，得到了梳子

结界的位置地图上面有显示，就不做赘述了

到了位置会自动进剧情，不用担心

小狸猫一顿施法，然后就有了这里

又是这个图案!这次的分上下两层都有机关

机关从右边的树爬上去

都在图里了，语言能力已下线

然后开启之前记得套个盾，准备挨揍

后面又是剧情部分

好啦，镇守之森部分就到这里了!

请饮下祝胜之酒怎么开启

原神谜境悬兵第三阶段的任务仇忌森动之寮已经开启，下面给大家分享一下该任务中所有的宝箱位置，希望可以帮助到各位玩家。

原神谜境悬兵三仇忌森动之寮宝箱位置大全

前置传说任务：痴念虚错拂袖去

参与条件：活动期间，冒险等阶达到30并完成「愿望」。

任务奖励：60原石+3大经验书+3w摩拉

任务流程

1. 时间调至翌日8:00-12:00(游戏时间!)

2. 前往荒海与辛焱碰面。

3. 进入秘境第三阶段「仇忌森动之寮」。

多使用小地图不迷路，电脑端U键，手机端左上角“书本”图标!

建议使用元素视野，方便找宝箱!

食用指南

1. 活动共5个阶段，每个阶段间隔3天解锁，4和5同时解锁。

2. 每个阶段应该都是分上下两层。

3. 第三阶段依然还是共12个宝箱，1、2层各6个!

4. 秘境可以多次挑战，达到对应的武题标准，领取对应试炼武题奖励!

5. 宝箱为一次性，拿了就没了，没拿可再进入秘境拿!

6. 若第三阶段想一次拿满奖励，二队建议只上2个角色!

7. 建议携带冰、火元素角色!

8. 本阶段结束会获得式小将可装备道具。

第一层

第一个宝箱：2号房间里。

第二个宝箱：4-5号房间通道里。

第三个宝箱：7号房间里。

6到7号房间，进门右上角屏风后面开启机关，7号-8号房间门前从楼梯爬上二楼。

第四个宝箱：8-9号房间通道里。

第五个宝箱：10-3号房间通道里。最左上角廊道角落里。

第六个宝箱：13-14号房间通道里。最左上角廊道角落里。

第二层

第七个宝箱：2-3号房间通道里。

第八个宝箱：6号房间里。5-6进门右边屏风后面。

第九个宝箱：8-9号房间通道里。8-9进门左边。

第十个宝箱：8-9号房间通道里。8-9进门右边角落里，走廊道绕一圈即可。

第十一个宝箱：9号房间里。

第十二个宝箱：11-12号房间通道里。

申鹤的称号是什么

开启《原神》请饮下祝胜之酒任务的具体步骤如下：

操作环境：一台装有《原神》游戏软件的电脑。

1、前提要完成前置任务意识之舟所至之处之后就可以接取请饮下祝胜之酒任务，在地图的西南方找到柯莱对话，之后再去西南方找提纳里对话，得知魔鳞病患者集体痊愈。

2、传送到大巴扎，按照任务提示区域进行调查。传送到须弥城锚点前往教令院，打听艾尔海森的消息，之后前往智慧宫与艾尔海森和卡维对话。

3、传送奥摩斯港锚点，按照东南方向来到码头与迪希雅、迪娜泽黛对话。前往阿如村找赛诺对话，得知宴会的消息，把游戏内的时间调整到两天后19-24点，前往大巴扎参加宴会。

4、宴会结束后前往净善宫与纳西妲对话，完成任务即可获得成就虚空鼓动，劫火高扬。

《原神》简介：

《原神》这款游戏属于扮演类和角色类的开放世界冒险游戏。游戏角色需要在祈愿系统中抽，玩家在完成游戏的序章任务后可以开启祈愿系统。

游戏中分为角色卡池，武器池和常驻池，角色池抽到角色的概率大一点。在游戏世界中，有七大元素构成，分别为风、雷、水、火、冰、草、岩，而各种不同的元素进行碰撞的话，也会产生不同的效果。

原神1.5迟滞之水效果预览迟滞之水应对方法推荐

申鹤的称号是孤辰茕怀。

人物出处：

申鹤是《原神》角色之一，称号为孤辰茕怀，冰属性，使用长柄武器，出现于璃月。特殊料理为连心面，专武为息灾。中文配音为秦紫翼，日语配音为川澄绫子。命之座为愁疏座。生日为3月10日。

在魔神任务间章第一幕风起鹤归中出现。申鹤五岁时母亲去世父亲出走，回来后用申鹤作祭品献祭给秘术召唤出来的「仙灵」以换回亡人之命。但申鹤用母亲留下的匕首干掉了「仙灵」。后被留云借风真君收留。

人物升级素材有哀叙冰玉系列，龙嗣伪鳍，清心和原素花蜜系列。技能升级素材有繁荣系列，哀叙冰玉系列和狱火之蝶。普通攻击为踏辰摄斗，另有天赋来复知时。

原神简介：

原神是一款由上海米哈游网络科技股份有限公司制作发行的开放世界冒险游戏。是一个角色扮演类游戏。游戏发生在一个被称作“提瓦特”的幻想世界，玩家将扮演一位名为旅行者的角色，在自由的旅行中邂逅性格各异、能力独特的同伴们，和他们一起击败强敌，找回失散的亲人。

其中有元素反应，感电、扩散、超载但一些元素反应，拥有一套完整的体系，到现在还没有数值崩坏。同时，游戏支持跨平台账号数据互通，如手机和电脑，是可以直接互通的。

成就：

游戏于2017年1月底立项，经历了多次测试，最终于2020年9月28日正式公测。在12月9日消息，TheGameAwards2022游戏颁奖典礼举办的，《原神》获得了“TGA2022玩家之声”奖项，以及“TGA2022最佳移动游戏”和“TGA2022最佳持续运营游戏”双奖提名。

浅谈原神璃月中的中国元素

原神迟滞之水是1.5版本即将推出的一个副本效果，迟滞之水有什么影响？下面给大家带来原神1.5迟滞之水效果预览与应对方法推荐

原神1.5迟滞之水效果预览与应对方法推荐

迟滞之水Debuff，刷新CD30s，持续时间20s，期间全技能CD增加150%

体验地点：蒙德——塞西莉亚苗圃——练武秘境：渴水的废都(武器材料本)

虽然玩家们很不愿意相信，但事实就是如此

现版本中角色爆发过于恐怖，最典型的就是胡桃

明明应该是个公子式的角色，却偏偏只有不到4s的E技能真空期，钟离放个盾，工具人挂个技能，CD就过去了，但类似这样的情形在下个版本中将被极大地限制

11 (迟滞之水;物伤提高75%)

-1守护目标20/40/60盗宝团

-2. 上半雷水风下半雷水岩

-3. 上半雷莹/冰莹下半深渊使徒：激流

12 (平缓)

-1 .上半岩龙蜥炽热骗骗花下半岩龙蜥冰霜骗骗花

-2上半古岩龙蜥下半古岩龙蜥

-3. 上半深渊使徒紫电下半火债冰莹雷莹

下面风寒来为大家逐句分析策划思路

1.巨额抬物伤价值，同时让部分角色在没技能的时候可以用物理输出

2.上版本玩家反馈11-2太阴间了，所以移到了第一层，降低难度，抬温迪砂糖

3.愚人众难度不会变，11-2满星依旧是难点

4.新敌人深渊使徒：激流出现，韧性预计极高，同时适配版本规划

5.12层分析价值不大，从上次深渊大规模改版就是为了大部分玩家能通关深渊，同时把难点放在11层，既使玩家获取的原石数量不改变，又让玩家减少怨言，经典喂猴子香蕉，心理学nb就vans了。

分析了一大堆，到底怎么打?

各位看官且莫着急，还听风寒为大家慢慢道来!

一、培养对技能需求较少的角色

不是每一位角色都离开了技能就没法输出的，但当然，肯定不可能一点影响没有

首先就是以凝光为代表的，

主要输出体现在普通攻击上，且其他技能对伤害增益并非必须的主C，包括：

凝光、甘雨、可莉、刻晴、安柏

刨除雷泽的原因是元素爆发的攻速很关键，而且其后期的作用会无限降低，培养容易收不回成本。

已经养起来的hxd们当然可以继续用，养都养了

除此之外，凝光的命座可以每6s在护盾被破坏时刷新护盾CD，合理利用EQ后等6s再E可以使受到影响急剧减小。

二、使用祭礼系列武器

祭礼系列武器想必大家多多少少都有几把，每一把的附带技能都相同：

拥有一把祭礼武器，元素战技造成伤害，可以刷新技能CD，配合元素充能效率的属性，可谓工具人必备的武器系列，迟滞之水的效果是增加CD，我们只需要有节奏地使用技能，就能持续刷新技能了，此效果在可莉、砂糖等可多次使用元素战技的角色身上尤为有效

(但是1阶是40%概率，28s一次，如果精炼阶数较低，泛用效果就没有那么好了)

三、使用三次自反应清除迟滞之水

迟滞之水是可以被反应掉的，但遗憾的是，目前对角色自身附加属性的技能仅有区区几位 而且，该反应是弱反应，要进行三次才能彻底消除掉Debuff

如班尼特的元素爆发(每切换一次角色都会挂火一次)

辛焱的元素战技(挂一次)

琴的元素爆发(持续对自身的元素扩散反应并消耗掉该属性)

北斗的元素战技(并不能反应掉水，没卵用)

而此消除方式的可靠性并未得到大体量UP证实，风寒本人测试也成功率不高

而且成功的前提是在被挂迟滞之水之前就先把自己挂上元素，因此泛用度不高，各位姑且当做一个方法来听即可，不必过度浪费脑筋。

四、使用4如雷、双雷等机制

雷系算是小小地支棱起来了

如雷套装可以在反应的时候减1s

双雷可以减少水元素附着时间，也有消除迟滞之水的可能性

当然 只要附着时间大于CD，这个Buff就没什么用了

五、抽一个尤_

丘丘人的原神之旅丘丘人的原神之旅小说

1原神作为米哈游2020的扛鼎之作，其开放自由的玩法、别具特色的美术风格以及优雅的国风音乐，无不使众多玩家们大呼“真香”。在这片繁荣的提瓦特大陆上，有人喜欢清风徐来的蒙德，有人喜欢晶莹剔透的雪山，而典雅大气的璃月无疑更吸引中国玩家的目光。下面本文将从地貌、建筑、生活方式、人文历史四个方面对璃月中的中国元素做小小的分析，由于篇幅和专业度有限，也欢迎感兴趣的小伙伴做更多的补充~

一、地貌

2璃月位于提瓦特大陆的东方，地貌复杂多样，有广袤辽阔的平原、山林耸立的高地，有幽静深远的低谷、生机勃勃的河滩，也有碧绿如翠的清池、富饶繁华的港湾。而它们的名字都充满着浓浓的中国风味，绝云间、天遒谷、瑶光滩、荻花洲、孤云阁这些典雅的名称，不禁令人联想到中国的大好河山。当然，这里也不得不夸下米哈游的用心程度，因为璃月很多地貌实际在中国都有相应的实景，例如绝云间对照的张家界、渌华池对照的黄龙沟、荻花洲对照的桂林山水等等，下面就让我们一起来领略璃月的地貌风采吧！

绝云间

3绝云间位于璃月的四北部，常年云雾缭绕，传闻是仙人的隐居之所，常人难以到达。绝云间内山峰林立，各峰间修以栈道、吊桥。身处峰顶，脑海自会浮现杜甫那首名诗，“会当凌绝顶，一览众山小”，此刻一股豪迈激昂之情油然而生。绝云间西部是连绵的山峰，南部是狭长的谷底，东部是低矮的坡地，整个地貌非常契合张家界的风格，“由荒山到平台到峰墙到峰林然后到残林”，形成一条完整的发展轨迹。

4与绝云间相比，现实的张家界亦是千山耸立、云腾雾涌，其独特的石英砂岩峰林地貌成为世界一大奇景。不论中外游客，来到张家界就仿佛来到了传说中的仙境。这种完整的生态闭环使张家界自成一个小世界，保持了最大的生态多样性和持续性，银杏、红豆杉、娃娃鱼、华南虎等珍稀物种在此都有良好的保护。除了瑰丽的风景，张家界也拥有较为丰富的药材和矿产资源，何首乌、灵芝等名贵药材隐于山野，煤、铁、大理石、石英砂岩等矿产遍地皆是。

渌华池

5渌华池地处璃月港的西北部。碧水河的支流自荻花洲蜿蜒而下，最终在天衡山脚汇成一池清泉。在矿物的影响下，渌华池的湖水呈现出不同其他湖泊的颜色。湖水中一朵朵睡莲随风荡漾，摇曳的根部清晰可见。睡莲附近，时有小蟹和小鱼嬉戏打闹。池子的四周几乎不见人影，这是璃月不被打扰的隐秘之地。

6黄龙风景区是我国唯一保护完整的高原湿地，以“彩池、雪山、峡谷、森林”闻名于世，其中渌华池的原型正是黄龙的彩池。黄龙彩池位于黄龙沟，池下是大量的碳酸钙化沉积，经由大自然的神秘雕琢，其“规模宏大、结构奇巧，呈梯田状排列”，素有“人间瑶池”之称。只可惜黄龙彩池之美怕是言语难以形容，与视频也难以尽兴，如果有条件的小伙伴一定要去实地感受这如梦如幻的人间仙境。

荻花洲

7荻花洲是受碧水河流向影响而形成的冲积平原，这里水网密布，小径纵横交错，浅滩上遍布着游荡的荻花，荻花洲也因此得名。路过的旅人时常会选择在这里歇脚，顺便欣赏此地的风景。荻花洲西北角坐落着奔涌的瀑布，不远处矗立着一座高耸的望舒客栈。自水车引力拉动的货梯向上，举目远望，无论高低，璃月的风光一览无余。

8荻花洲的原型是世界著名的桂林山水，从古至今，文人墨客们在此地留下了大量优美的诗词。宋之问有“桂林风景异，秋似洛阳春”的赞美，陈叔达有“朱楼云似盖，丹桂雪如花”的寄语，王正功有“桂林山水甲天下，玉碧罗青意可参”的感慨。但桂林山水之美，不仅在于其连绵的山丘、碧绿的河流，还在于它大山中的采药人、河流上的撑舟者，以及周边的青砖石瓦和袅袅炊烟。桂林山水的人文气息赋予其灵魂，在这一点上荻花洲无疑做到了。

二、建筑

9要论什么是中国风，建筑无疑是最能体现其特色的场景之一。米哈游的美术们在璃月的建筑上可谓煞费苦心，在游戏中为我们呈现了一个不一样的中国城。

璃月港

10咱们先从璃月的主体——璃月港说起。璃月港立于险峻天衡山脉中，东面是辽阔的云来海，为了出行和商业的便利，海上贸易成了璃月港的核心，也造就了璃月典雅和开放的复杂融合。璃月港主体民居分成“同卧檐上”和“梁悬千石”，两类建筑风格略有不同，前一个天台窗户更多，上下通透，适合引朋唤友、乘闲纳凉；后一个建筑古朴敦厚，以石瓦为主，可承受“千石”之压，在灾难频发的古代无疑更合适居住。个人猜测这两种风格很可能形成于不同时期，旧时的璃月神人治世，妖魔侵扰，凡人有个寄身之所便已足够；而新时代的璃月繁华和平，大有敞开怀抱、迎客宾来之意。璃月现存的商铺也保留了前者的风格，不论是“客聚如潮”还是“运势层层高”，大都窗门大开，怎么方便怎么来。其中香菱家的万民堂还特地做了改装，防止失火、漏水等突发灾害。

11对比普通人的住所，真正大户和官方办事地点所在的府邸无疑要精致得多，不论是园林还是楼阁都开始具备明显的中式风。例如绿赤黄的琉璃瓦、外形比较夸张的盔顶塔楼、避雨引流的板瓦和滴水，还有构思奇巧的斗拱等等细节元素。但说起整体，璃月港的建筑风格其实难以界定，有人认为璃月建筑是为唐破风，有人称其借鉴的明清建筑风格，有人认为这多是中国吊脚楼修改而成，还有玩家看到了日本千鸟时代寺庙的影子。实际上米哈游毕竟是现代的游戏厂商，追求新意也是其一大诉求，于是我们能看到璃月的府邸并非是完全的中式风格，而是较为混沌或复杂的。我个人认为，所谓的中国风不能仅限于一个时代、一个地域，而是不断吸收其他先进理念并持续改进的一个状态。既然有中国古时建筑的特色，那称其为中国风大无不可，倘若非要争辩什么日式风格、披着国风的外国建筑恐怕也过于牵强了。

望舒客栈

12望舒客栈是璃月的标志性建筑，矗立于平坦的荻花洲上。当玩家从蒙德进入璃月，第一眼看见的便是这座雄丽的地标建筑，要是换成现代，一个五星酒店准没跑了。

13话回正题，望舒客栈的风格还是很有中国韵味的，据说在早期的版本，顶层部分完全呈现了十字歇山顶和歇山抱厦的样式，这是非常标致的中国楼阁建筑风格。而如今游戏中的望舒客栈做了少许改进，整体由三部分构成，最底下码头摆有三两桌椅，供行人和旅者落脚歇息，还有水车带动的木制货梯，可直达上层；中层是斜廊和长长的栈道，环绕着坚实的山体；高层入口为宽矮的拱门，顶层是中式的八角形楼阁，屋檐下各悬挂两盏橙黄的灯笼。另外，望舒客栈墙瓦的颜色以朱红、青蓝为主，除却棕色的木制阳台，很有明清宫殿的感觉。

其他

14璃月的其他地方还零散地分布着一些小的建筑群，比如轻策庄的一字型住宅、凝光的群玉阁、璃月西部的一些遗迹等等，这里咱们主要说下轻策庄和群玉阁的建筑风格。

15轻策庄的屋舍大多沿地形依次排列，前有山后有水，安静幽远，十分适合在此修养。由于老人居多，这些房屋大多摒弃了璃月港大气端庄的建筑风格，进而更多转向朴实、便捷、安全等实用性。轻策庄的房屋对照现实就是中国的单檐歇山顶，歇山顶亦叫九脊顶，除正脊、垂脊外，还有四条戗脊。正脊的前后两坡是整坡，左右两坡是半坡。单檐歇山顶一般体型较小，结构清晰简单，具体的样式可以参照我国现存的部分农村土屋。

16最后说起凝光的群玉阁，虽然有一定玄幻元素的加成，但纵观整个外形还是非常符合咱们中式建筑的风格。群玉阁是一座巨大的浮空岛，岛上的建筑并不是一蹴而就，而是在漫长的岁月中逐步成型。自上俯瞰整个楼阁，可以明显发现群玉阁是套圈圈的样式，即一条长长的圆形环廊把中心主体建筑群紧紧环绕。这种样式在我国最早见于《周书》，叫做“明堂”，但具体形制未有准确记载，历朝历代也皆有不同，主要作用为宣扬君权神授，强化皇权，所以看起来气势恢宏。而群玉阁四面设有牌楼，外侧对称设置配殿、方亭等，中心一座高耸入云的塔楼，同样雄伟壮丽，加之砖瓦以庄严肃穆的**为主，让人很难不看出凝光大人的野心啊。

17好了，璃月的建筑部分暂且告一段落，由于本人不是建筑相关专业，本文涉及多是网络、文献等整理而成，所以若有不足还请各位指正或补充。

三、生活方式

18说完了地貌和建筑，咱们再来说说璃月人的生活方式。从穿着打扮到饮食风俗，个人认为在这些点上璃月人真是太有内味了。

衣

19璃月普通居民衣着尽管较为简单朴素，但样式还是比较多样化的，根据身份不同大致可分为长衫、马褂、旗袍等。例如码头的工人基本都是棕黄或浅灰的短装马褂，大致和我国满清时的对襟马褂相仿。对襟马褂衣长及腰，对襟，平袖及肘，两侧开_。袖子长而窄的对襟马褂被叫做“卧龙袋”，一般为平民、劳工所穿。再比如璃月各大茶馆的说书人基本为一身单色长衫。长衫在我国历史悠远，最早可追溯至秦汉时的褒衣大裙，随着历朝历代的改进，到明朝已经成为士大夫的汉杉常服。游戏中的长衫多为明朝长衫改制，可以明显看出其左右开裾，袖口圆润，而非满族长袍一般袖改马蹄、四侧开叉。

20最后就是璃月各类女性NPC，她们的服饰大致分为三类，要么是汉族传统的”上衣下裳“，要么是清代时两袖宽大、两侧未开叉的满族旗袍，要么是更偏现代化的短裤、连衣裙等。整体来看，米哈游对璃月普通人服装的设计更多参考了清末民初的服饰，同时吸收了现代服饰的部分理念（毕竟港口城市，兼容并蓄的风格可以理解嘛），而颜色以灰、青、黑为主，几乎全是冷色调，大概是为了衬托他们凡人的身份。

21至于璃月的仙神阶层，他们的风格其实更偏混搭，大多只是包含部分国风元素，如行秋春衫背后的云纹、重云服饰上的三个卦象、帝君背后的古代万字纹、香菱裙摆的铃铛等。作为一家二次元游戏厂商，米哈游角色的设计更多为了迎合玩家们的XP爱好，于是像钟离的燕尾服、刻晴的黑丝、凝光的高跟鞋等等现代元素逐渐成为角色吸睛的神器。就我个人而言，尽管满族的马褂、旗袍也是中国风的一种，但米哈游在璃月服饰上的设计没有选择传统的汉服多少令人感到遗憾。

食

22俗话说民以食为天，璃月人的饮食非常精细化，大体可分为璃菜和与月菜。各自风格从食谱里便可见一斑，什么中原杂碎、松鼠鱼、佛跳墙、珍珠翡翠白玉汤这些美味佳肴一提起名字就让人口水直流，而它们在我国各大菜系中几乎都能找到原型。这里也举几个例子。

23每当玩家路过万民堂，总能听到的那句魔性的“中原杂碎，好吃不贵。”按照游戏的说明，这道小吃烧法简单，不过是用烤熟后的动物内脏、边角料等组成的肉料理，可不是什么骂人的话。其实在中国最初只有“下水”的叫法，杂碎一词何时传入中国不得而知，中国的杂碎餐馆在清末进入美国后便名声大噪，巅峰时大约有三千多人以卖杂碎为生。杂碎不算名菜，只是一道别具风味的民间小吃，但受欢迎程度可不弱于各大名菜。我国目前以山西的杂碎汤最为知名，把动物的内脏洗净，煮熟、切碎，配以葱、辣椒、盐等调料熬制成汤，有荤有素，鲜美无比，特别适合冬季来一碗杂碎养胃，但动物内脏的油脂、胆固醇等过多，三高人群切忌经常食用。

24接着说说我个人最喜欢的万民堂的招牌手艺松鼠鱼。松鼠鱼的原型就是苏帮菜的特色松鼠桂鱼，外脆里酥，口感独特，十分受江南人士的喜爱。松鼠桂鱼在清朝时就有记载，《调鼎集》中谈其烧法，“取季鱼，肚皮去骨，拖蛋黄，炸黄，作松鼠式，油酱油烧。”传说乾隆下江南时吃到这道菜后对其大加赞赏，松鼠桂鱼也因此名满苏州。

25最后是任务所得的仙跳墙，是以火腿、螃蟹、虾仁、松茸等为食材，配以复杂的工序和高汤浸没而成，传说仙人吃了也会思凡。仙跳墙的原型自不用说，大家肯定都猜到了闽菜的经典代表——佛跳墙，也叫做福寿全。佛跳墙通常选用鲍鱼、海参、瑶柱、花菇等融汇在一起，加入高汤和福建老酒，文火煨制而成。成菜后，“软嫩柔润，浓郁荤香，又荤而不腻，味中有味。”佛跳墙可以起到滋补养颜、改善发育、提高免疫力、降低三高等作用，老少咸宜，是举世闻名的中华名菜。

26由于篇幅有限，璃月的其他食物在此就不过多言说，感兴趣的小伙伴还不找找现实的原型饱餐一顿，中华美食，绝对名不虚传。

玩

27吃穿说完了，璃月的玩乐也不能拉下。得益于现今稳定繁荣的环境，璃月人的方式还是比较丰富的。当你穿梭在大街小巷，喧闹声、吆喝声此起彼伏，从古玩店到玉石坊，从茶馆到书斋，从玩具摊到往生堂（bushi），璃月的生活如此美好！

28咱们先从古玩说起。古玩一般指古代遗存下来的文化遗存物质，包括传世品和地下出土品，具体分为书画、瓷器、玉器和其他杂项。从古至今，从国内到国外，世人对古玩的追捧从没有停止。古玩的收藏与鉴赏既是一项高雅的行为，因为圈子里的人需要大量的历史学、博物学等知识，假使功力不到家，和人探讨也不过自取其辱；它同时也是一件极具经济效益的投资，早年看鉴宝很可能家里土里埋着的杯子就价值千万，当然祖传的宝贝也象征着一个家族的兴衰，有条件还是供起来的好。当然，这里也要提醒大家，初入圈者当心怀谦逊之情，多学多看，或者请教其他宝友，千万不要抱着捡漏的心理去贪图便宜，商周是“上周”的可不只是个段子。

29其次咱们再说说饮茶，璃月的茶室和露天茶馆可不在少数。茶文化意为饮茶活动过程中形成的文化特征，包括茶道、茶德、茶精神等。中国的茶文化可谓源远流长，自神农时代开始饮茶，到唐朝陆羽茶经的撰写，再到近现代各类茶品在世界的发扬光大，中华茶文化对诗词、歌赋、宗教、医学等众多领域都产生了巨大的影响。古人对茶推崇备至，诗人卢仝直接为其做好广告词，“一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”到了现代，茶的各种功效也逐渐被探查出来，延缓衰老、提神醒脑、护齿明目等等更加放大了茶的功能，使其畅销于世界。对于普通人来说，什么西湖龙井、黄山毛峰、祁门红茶等，有的就算没喝过也绝对听过，茶文化近乎渗透在中国人的方方面面。

30最后讲讲璃月的另一大特色说书。不论在茶馆还是货摊，总能看到穿着青色长衫的说书人，他们桌子一拍，扇子一摆，一段荡气回肠的故事就此传开。说书作为曲艺的一类在我国同样有较远的历史，宋代的讲史、元代的平话都可以算作说书的内容；到了现代，苏州评话、北方评书等逐渐大放异彩。早年的说书一般坐于桌子后，以扇子、琵琶（后改为三弦）、刷板等为道具，具体可参照中学的课文《口技》，“一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。”到了近现代，说书的形式并不固定，可以不穿长衫、可以不需桌椅。说书的语言基本为白话，内容多为百姓喜闻乐见的传奇故事，即使大字儿不识一个也能听得津津有味。大概正因为其通俗简单，说书作为一门传统的民间语言艺术才传承了下来。我记得小时候听评书，最怕的就是那句“欲知此事如何，且听下回分解”，直勾得人心痒痒；而在互联网时代，正统的说书人正在消失，各大音频主播逐渐占据了主流，可是那种忍不住叫好的激动之情却再也不见了。

31璃月作为千年古国，浓厚的人文气息随处可见。把玩古董、评鉴玉石、烧制瓷器、品茶说书等等，都是老祖宗代代流传下的手艺。相较于现实，目前不少传统事物正在失去发展的土壤，木雕、戏剧、苏绣等等已不再受年轻人的喜爱。但它们早已不只是一份手艺，而是一块承载着中国传统文化的符号，宣扬推广它们也是我们义不容辞的使命。

32没想到不知不觉已经说了这么多了。其实关于璃月里的中国风，米哈游在音乐方面也下了很大功夫，尤其是钟离的背景乐尘世闲游（不是听书人，别搜它了），简直帅炸了好吗，“天动万象”已经刻进DNA里了

33咳咳，话回正题。璃月是本人近些年来很喜欢的一个游戏国度，原因不仅在于它和中国于建筑、生活方式等方面的相似，还在于它代表了中国传统的勤劳、勇敢、谦逊、坚持契约的先民精神，并结合当代历史发展的潮流，使其兼具了开放、包容、与时俱进的时代特征。游戏中璃月的钱币摩拉成为全大陆的通用货币，而在现实，我相信这一天也不会太遥远。

丘丘人的原神之旅丘丘人的原神之旅小说，很多小伙伴很感兴趣，接下来小编就为大家介绍一下丘丘人的原神之旅吧。

我，一位热爱大自然，喜欢种田养史莱姆的丘丘人。

现在我正在流浪，而这一切的罪魁祸首是蒙德城的西风骑士们。

当然了，这里也有我们丘丘人的原因。

谁叫那些弱智，看到个人，就像是看到野猪肉一样，乌拉乌拉的就往上冲了。

他们的结局都不怎么样，留下了破碎的面具(游戏里丘丘人死亡以后掉落的道具)，化为尘土，回归了大地母亲的怀抱。

你问我为什么还活着?

别闹好吗?作为一个高智商的丘丘人，我当然要保留我们部落最后的火种啦，这和怂不怂没有任何的关系，请不要乱揣测我的层次。

我原本生活在低语森林，就在星落湖和蒙德城中间的这一片广袤的大森林里面。

我们部落非常的小，只有15个丘丘人，其中4个初步掌握元素的丘丘人和一个大型丘丘人，剩下十个都是普通的后勤人员，我就是后勤人员之一。

丘丘人的部落非常的原始，这里只崇尚武力，谁强谁有理，这也是为什么我们会被灭族的原因了，谁叫领导者是一个脑子里长满肌肉的大型丘丘人呢?

....................

值得一提的是，当我看到是侦察骑士安柏带队的时候，我二话不说赶紧跑回了部落，把一些能方便携带的东西，统统打包了起来。

这里面价值最高的莫过于，含有风元素的8个风之印了，这玩意在游戏里可是卖1600摩拉一个呢。

如果有办法混进蒙德城，找玛乔丽把这些卖了，那就是自己来这个世界以后的第一笔启动资金了。

想到这，关枫微微叹了一口气，就算是来到这个世界上已经一个月了，关枫也仍然没办法接受自己穿越成丘丘人的这个事实。

前世他只是一个普通的原神(非酋)玩家，零氪终于攒了90抽，手贱抽了标准池，结果就保底出了一把5星武器。

这可把关枫气得当场升天。

当他醒来的时候，发现自己已经穿越成了一只平平无奇的丘丘人!

别的小说主角都是穿越成龙傲天，再不济都是有金手指开挂，帮助他们走向人生巅峰，迎娶白富美。

可是到了自己这里，竟然直接不当人，成了一只人人喊打的丘丘人

你说不当人也就算了，给自己一个金手指也不过分吧，但是他足足等了一个月，除了每天日益增长的胃口以外，金手指什么的一点影子都没见到!

经过小水洼的时候，关枫低头仔细打量着水中的倒影。

黝黑的身躯，脖子上那宛如雄狮鬃毛般旺盛的毛发覆盖了近乎整个脑袋。

头顶上两只长长的耳朵，无精打采的耷拉着。

关枫缓缓地取下自己脸上的面具。

入眼是一副狰狞的五官，那宛如恶鬼般的面容，透露着不详的气息。

“怪不得游戏里丘丘人都是不会取下面具的，要是这一副恶鬼般的模样到处瞎跑，玩家们也不会成立什么丘丘人保护会了吧。”

关枫自嘲了一句，紧了紧自己背上的包袱。

“那，我现在该去哪呢?”

看着漫无边际的低语森林，关枫陷入了迷茫。

这个世界有七大神，他们分别掌握着一座城与一种元素，也被称为尘世七执政。

元素分别是风，岩，雷，火，草，冰，以及水。

关枫穿越之前，官方只公布了两大神，风神巴巴托斯和岩神摩拉克斯。

分别掌握着蒙德城和璃月港。

最新的消息，只是知道还有一个城市叫稻妻城，雷属性的，其他的就一概不知了。

至于这个世界到底是真实的异世界呢?还是穿越到了游戏里，关枫也不知道。

在低语森林里呆了将近一个月，也没有见到第四天灾们的影子，也许还没开服也说不定。

但不管是哪种世界，对他们魔物来说都是非常不友好的。

虽然世界很大，但根本没有它们魔物的立足之地。

更别说是一只落单的丘丘人，投靠别的部落这件事，关枫想都没有想过，之前也有过落单的丘丘人投靠他们部落，但最后被大型丘丘人当场锤成了破碎面具。

之前从玩家的角度来看，并不知道这些事情，但丘丘人部落可是有非常大的排斥性的。

虽然也会出现一些善良的部落，但关枫并不想碰运气。

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站在原地迷茫了一会。

“先往森林里面挪一挪吧，只要不靠近蒙德城和官道，西风骑士们总不至于漫山遍野的搜寻我吧。”

缓缓地朝森林深处走去，沿途的风景让关枫迷茫的内心多了一些安心，不得不说的是，低语森林的物资还是非常丰富的，随处可见的果树，蘑菇，以及各种漫山遍野的飞禽走兽。

当然物资丰富的地方往往会常驻着大量的魔物，这是每个世界的规律。

低语森林也是如此，关枫没走多久就遇到了风史莱姆和一些躲在树洞里的飞萤。

同为魔物，它们对丘丘人的攻击性并不高，属于井水不犯河水的级别。

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找了一处偏僻，没什么魔物的山脚下，关枫决定就在这扎营，虽然这里的物质非常的稀少，但总归是安全一些。

虽然自己的部落已经覆灭，但这一个月关枫也没有闲着，他靠自己的远超丘丘人的智商，把部落的成员们哄得那叫一个舒爽。

也多亏了自己的努力，他终于从那些元素丘丘人的嘴里套出了修炼元素的基本办法，除此之外他还从大型丘丘人那里习得了锻炼身体的方法。

虽然它们的智商很感人，但在强健体魄这一方面的经验是绝大部分人类无法媲美的。

根据那大型丘丘人的描述，按照他所给的技巧锻炼，不出一年，他就能达到丘丘暴徒(大型丘丘人)的水平，但是要想达到传说中的丘丘岩盔王的水平，那个丘丘暴徒也不知道办法。

但是前世作为一个玩家，关枫大胆的猜测：当丘丘暴徒将元素力量使用到超越萨满的级别时，也许它们就会成为丘丘岩盔王。

至于这个猜测的准确性，关枫现在也不知道，只能走一步看一步了。